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B E N IT O E N R IQ U E M E R K E L B A C H , O. P.
Fx-profesor de Teología moral cu el Colegio Angelicum de Roma
M A R I O L O G I A
T R A T A D O
DE L A S A N T ISIM A V IR G E N M A R IA
M A D R E D E D IO S Y M E D IA D O R A
E N T R E D IO S Y L O S H O M B R E S
TRADUCIDO Y NOTABLEMENTE MEJORADO
POR EL
P PEDRO A R E N ILLA S, O. P.
DESCLÉE DE BROUWER V O*
BILBAO
1 9 5 4
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Colección "STELLA M ATUTIN A”
Núm . r. — Mons. S ijenens: Teología del Apostolado dé l a Legión
de Alaría.
Núm. 2. — B. E. M erkelbach, O . P.: Mariología.
Núm. 3. — M. J. S cheeben : M a ría , Madre y Esposa del Verbo
Encarnado
Núm . 4.— P. S ineux: L a Virgen M aría en tu vida espiritual.
Núm. 5. — P. J uan C risóstomo de S aint-Etienne: �� ���� ��tres grandes
privilegios de M aría: Potenciay Sabiduría, Miseri
cordia.
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3 .0 La Madre de Dios fue predestinada como con
sorte de la Redención, para que, en cierta manera, con
tribuyese juntamente con Cristo, y bajo Cristo, a satis
facer por los pecados del género humano. La concupis
cencia habitual, en cambio, no conduce a la satisfación,
sino que inclina al pecado que se pone a ella.
4.0 E l don de la integridad o de la inmunidad de
la concupiscencia fue concedido a los primeros padres;
luego, con mayor razón debió ser otorgado a la Santísi
ma. Virgen, mucho más santa y más pura en su inmacu
lada concepción.
5.0 La Madre de Dios debió ser inmune del más
mínimo pecado venial durante toda su vida; pero es
más conforme a la divina Providencia impedir los peca
dos mediante disposiciones y principios intrínsecos a la
Virgen, o por medio del don de la integridad, que extin
gue la concupiscencia, que sólo mediante una dirección
de vigilancia externa, que impide el que la concupiscen
cia prorrumpa en actos malos. Luego, hay que pensar que
así sucedió en María.
Estos argumentos, para que adquieran una fuerza
completa, no han de considerarse por separado, sino
juntamente.
70. Nota. — En la suposición de que no constase
la concepción inmaculada de la Santísima Virgen, podía
parecer más natural, más conveniente y más probable,
sostener la opinión de Santo Tomás, según la cual el
fomes fue primero cohibido (ligado) en ella, y extingui
do después. Porque, admitiendo que el cuerpo de Ma
ría se componga de carne sujeta a la corrupción de la con
cupiscencia, que naturalmente proviene de su causa, la
carne de los padres, que estaban sujetos a la concupis
cencia, y que la transmitían por la generación natural a
los hijos; admitido esto, es más natural que la Santí-
manifiéstase, sin embargo, mayor fortaleza de espíritu si por su virtud
la carne es totalmente reprimida para que no pueda desear desordena-»
damente contra el espíritu», ad 3.
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CAI». I . C. 3 .* L A SS . VIRGEN ES INMUNE DE tA CONCUPISCENCIA 2 1 9
sima Virgen sea purificada de esta concupiscencia pri
mero imperfectamente, cohibiéndola [Dios] ; y más tar
de, al venir Cristo, suprimiéndola y extinguiéndola to
talmente* Pero, definida ya la inmaculada concepción,
por la que la Virgen Santísima, en el primer instante de
su concepción, es totalmente preservada del pecado ori
ginal, es más natural y más conforme al Dogma pensar
que Dios, en este primer instante, la preservó también
de la concupiscencia, y que impidió que su carne estu*
viese jamás sujeta a la misma: concupiscencia que es
efecto y señal del pecado original, e incluso también su
elemento material, e instrumento y medio de su propa
gación»
,tAdemás, permaneciendo en pie la verdad de ese dogma, ya
nor'aparecen fuertes en manera alguna las razones que Santo
4^oftj4ít,aduce contra quienes sostienen que el fomes le fue to-
;t% é n te quitado a María en la primera santificación:
̂xíAün cuando esta posición parezca pertenecer a la
i dé. la virgen Madre, rebaja en algo, sin embargo, la
Cristo,. sin cuya virtud nadie se libra de la primera
Lunación))»' Peto esta razón resulta bastante inútil siendo
i ) ' ^ b s t é n e r qué la preservación de la concupiscencia, lo
j:iinÍ^ÓiÍqUe la inmunidad de la * mancha del pecado original,
• «fe 'rfeálizó, por la previsión y por la virtud de los méritos de
Cristo Redentor, así como también los Patriarcas de la Anti
gua Ley fueron santificados por la gracia, en virtud de la j. re
visión de los méritos del Salvador.
2.° «Así como nadie alcanzó la inmortalidad de la carne
antes de tenerla Cristo resucitado, de la misma manera oaiece
inconveniente afirmar que la carne de la Virgen, su Madre, o
la de cualquier otro haya tenido la inmunidad del fomes, que
se llama ley de la carne o de los miembros, antes que la carne
de Cristo, en la que no hubo ningún pecado.» Pues «aunque
algunos hayan sido liberados, según el espíritu, de esa conde ̂
nación por la fe en Cristo antes de su encarnación, sin embar
go, el que algo sea liberado de tal condenación, según la carne,
parece que no ha debido realizarse más que después de su en
carnación, en la cual debió aparecer por primera vez la inmu
nidad de la condenación.» Esta razón, sin embargo, prueba
solamente que, antes de la encarnación, los efectos predichos no
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15, 2 ad 1 217
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27» 3 212, 234, 243, 273
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27. 4 205, 239, 544
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27» 4 ad 3 . . . : 208
27» 5 175, 229, 241, 278
27» 5 ad l 227, 230, 239
27» 5 ad 2 236, 239, 240
27» 5 ad 3 109, 232, 268
27, 6 243
27, 6 ad 1 206
28, 1 48, 304, 346
28, 1 ad 3 332
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28, 2 ad 1 333
28, 2 ad 3 336
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28, 4 345* 346
29, 1 305
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64, 3 239
64» 4 c. y ad 3 452
64, 4 ad 1 y ad 3 227
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84, 3 ad 4 496
S u p l e m e n t o d e l a III P a r t e
72, 2 y 3 4$9
83» 2 m
83* 3 •••
84, 1 ad 1 373.
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SE TERMINÓ DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN EL DÍA 27
DE NOVIEMBRE DE 1954, AÑO MARIANO, FESII'
VIDA¿ DE NUESTRA SEÑORA DE LA MEDALLA
MILAGROSA, EN LOS TALLERES DE
GRAFICAS, GONZÁLEZ, SITOS EN
M lG$£t SJJRVET, 15 , MADRID
L A P S DEO V IR G IN IQ U E M A T R 1
B E N IT O E N R IQ U E M E R K E L B A C H , O. P.
Fx-profesor de Teología moral cu el Colegio Angelicum de Roma
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TRADUCIDO Y NOTABLEMENTE MEJORADO
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Núm . r. — Mons. S ijenens: Teología del Apostolado dé l a Legión
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Núm. 2. — B. E. M erkelbach, O . P.: Mariología.
Núm. 3. — M. J. S cheeben : M a ría , Madre y Esposa del Verbo
Encarnado
Núm . 4.— P. S ineux: L a Virgen M aría en tu vida espiritual.
Núm. 5. — P. J uan C risóstomo de S aint-Etienne: �� ���� ��tres grandes
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sorte de la Redención, para que, en cierta manera, con
tribuyese juntamente con Cristo, y bajo Cristo, a satis
facer por los pecados del género humano. La concupis
cencia habitual, en cambio, no conduce a la satisfación,
sino que inclina al pecado que se pone a ella.
4.0 E l don de la integridad o de la inmunidad de
la concupiscencia fue concedido a los primeros padres;
luego, con mayor razón debió ser otorgado a la Santísi
ma. Virgen, mucho más santa y más pura en su inmacu
lada concepción.
5.0 La Madre de Dios debió ser inmune del más
mínimo pecado venial durante toda su vida; pero es
más conforme a la divina Providencia impedir los peca
dos mediante disposiciones y principios intrínsecos a la
Virgen, o por medio del don de la integridad, que extin
gue la concupiscencia, que sólo mediante una dirección
de vigilancia externa, que impide el que la concupiscen
cia prorrumpa en actos malos. Luego, hay que pensar que
así sucedió en María.
Estos argumentos, para que adquieran una fuerza
completa, no han de considerarse por separado, sino
juntamente.
70. Nota. — En la suposición de que no constase
la concepción inmaculada de la Santísima Virgen, podía
parecer más natural, más conveniente y más probable,
sostener la opinión de Santo Tomás, según la cual el
fomes fue primero cohibido (ligado) en ella, y extingui
do después. Porque, admitiendo que el cuerpo de Ma
ría se componga de carne sujeta a la corrupción de la con
cupiscencia, que naturalmente proviene de su causa, la
carne de los padres, que estaban sujetos a la concupis
cencia, y que la transmitían por la generación natural a
los hijos; admitido esto, es más natural que la Santí-
manifiéstase, sin embargo, mayor fortaleza de espíritu si por su virtud
la carne es totalmente reprimida para que no pueda desear desordena-»
damente contra el espíritu», ad 3.
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sima Virgen sea purificada de esta concupiscencia pri
mero imperfectamente, cohibiéndola [Dios] ; y más tar
de, al venir Cristo, suprimiéndola y extinguiéndola to
talmente* Pero, definida ya la inmaculada concepción,
por la que la Virgen Santísima, en el primer instante de
su concepción, es totalmente preservada del pecado ori
ginal, es más natural y más conforme al Dogma pensar
que Dios, en este primer instante, la preservó también
de la concupiscencia, y que impidió que su carne estu*
viese jamás sujeta a la misma: concupiscencia que es
efecto y señal del pecado original, e incluso también su
elemento material, e instrumento y medio de su propa
gación»
,tAdemás, permaneciendo en pie la verdad de ese dogma, ya
nor'aparecen fuertes en manera alguna las razones que Santo
4^oftj4ít,aduce contra quienes sostienen que el fomes le fue to-
;t% é n te quitado a María en la primera santificación:
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i dé. la virgen Madre, rebaja en algo, sin embargo, la
Cristo,. sin cuya virtud nadie se libra de la primera
Lunación))»' Peto esta razón resulta bastante inútil siendo
i ) ' ^ b s t é n e r qué la preservación de la concupiscencia, lo
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• «fe 'rfeálizó, por la previsión y por la virtud de los méritos de
Cristo Redentor, así como también los Patriarcas de la Anti
gua Ley fueron santificados por la gracia, en virtud de la j. re
visión de los méritos del Salvador.
2.° «Así como nadie alcanzó la inmortalidad de la carne
antes de tenerla Cristo resucitado, de la misma manera oaiece
inconveniente afirmar que la carne de la Virgen, su Madre, o
la de cualquier otro haya tenido la inmunidad del fomes, que
se llama ley de la carne o de los miembros, antes que la carne
de Cristo, en la que no hubo ningún pecado.» Pues «aunque
algunos hayan sido liberados, según el espíritu, de esa conde ̂
nación por la fe en Cristo antes de su encarnación, sin embar
go, el que algo sea liberado de tal condenación, según la carne,
parece que no ha debido realizarse más que después de su en
carnación, en la cual debió aparecer por primera vez la inmu
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