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Legalización y posterior imposición del cristianismo (principios S. IV).
Crisis total del Esclavismo, se introducen los primeros rudimentos del
Feudalismo (Reinado de Constantino).
Desurbanización de las grandes ciudades romanas de Occidente (s. III a V).
Caída nominal del Imperio Romano, organización política por excelencia del
sistema Esclavista (476).
Nacimiento de los primeros estados germanorromanos a raíz del asentamiento
de las "tribus bárbaras" (s. V y VI).
Desarrollo y normalización de las instituciones de gobierno de los "estados
bárbaros" que habían sobrevivido al siglo V (s. VII-VIII).
Perfeccionamiento y consolidación del Feudalismo como sistema económico de
la Edad Media (s. V a IX).
2. PENSAMIENTO POLITICO EN LA EDAD ANTIGUA
En Grecia comienza la Historia del Pensamiento Político. Necesariamente hay ideas
políticas en los Imperios del Medio y Extremo Oriente. Pero la verdad es que esas
manifestaciones orientales nos interesan menos porque son ideas menos elaboradas
y porque no está en ellas el antecedente de nuestro pensamiento. La obra estudia los
autores y corrientes de la Grecia clásica, precedida de una larga introducción en la
que trata de desvelar cuáles son las claves generales del pensamiento griego,
aquellas que los autores, precisamente por ser de todos conocidas entonces, no
explican.
Aunque la contribución de Roma al pensamiento político no tiene el alcance de la
de Grecia, es necesario estudiarla no solamente por razones de erudición sino
porque Roma nos da el gran ejemplo de la construcción de una forma política
duradera. La reflexión sobre este hecho es el tema central de esta parte.
Finalmente, los primeros siglos del Cristianismo forman parte también del mundo
antiguo, aunque es verdad que esta religión trae un gran contenido de novedad que
dará sus frutos más adelante. Estas novedades del Cristianismo son el eje de la
tercera parte de este volumen de 294 páginas cuyo índice ofrecemos a
continuación.
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3. PENSAMIENTO POLITICO EN LA EDAD MEDIA
Resumen de las ideas de algunos de los pensadores políticos de la época:
SAN AGUSTÍN
Su teología política se fundamenta en la distinción entre dos ciudades: la civitas
dei y la civitas terrena: la una, predestinada a vivir siempre con Dios y la otra a
sufrir castigo eterno con el diablo
La historia de los Estados deriva del plan divino que les otorga en cada época el
régimen que les conviene
Los miembros de ambas ciudades coexisten, no sabiéndose quien pertenece a
cada ciudad hasta el Juicio Final, instancia de selección entre elegidos y
condenados
El papel de la Iglesia es ser vehículo que hace a los hombres ciudadanos de
ambas ciudades
Para San Agustín el bien de la sociedad es la paz, bien que todo ser apetece por
naturaleza. Por esto, la paz de una ciudad será la concordia bien ordenada en el
gobierno y en la obediencia de sus ciudadanos
El mejor Estado es el cristiano ya que es el mejor soporte a los habitantes de la
ciudad de Dios
JUAN DE SALISBURY
Concibe la política como un mal menor y necesario
El poder temporal debe someterse siempre al espiritual
Defiende la existencia de un Estado teocrático (Dios, sacerdotes y príncipes)
No ve al tirano como un castigo que Dios permite por los pecados de los
hombres, sino que más bien lo considera un enemigo público
MARSILIO DE PADUA
Afirma que el poder proviene directamente del pueblo, teniendo la facultad de
dictar leyes
El pueblo designa a sus mandatarios y si estos se convierten en tiránicos, puede
deponerlos
Critica al clero por creer y defender que la Iglesia puede ejercer algún tipo de
jurisdicción coactiva sobre cualquier príncipe o principado
Defiende la sujeción de la Iglesia al poder secular y sus teorías culminan con el
proceso de secularización de la Baja Edad Media
GUILLERMO DE OCKHAM
Critica al papado y analiza el poder civil y pontificio
Legalización y posterior imposición del cristianismo (principios S. IV).
Crisis total del Esclavismo, se introducen los primeros rudimentos del
Feudalismo (Reinado de Constantino).
Desurbanización de las grandes ciudades romanas de Occidente (s. III a V).
Caída nominal del Imperio Romano, organización política por excelencia del
sistema Esclavista (476).
Nacimiento de los primeros estados germanorromanos a raíz del asentamiento
de las "tribus bárbaras" (s. V y VI).
Desarrollo y normalización de las instituciones de gobierno de los "estados
bárbaros" que habían sobrevivido al siglo V (s. VII-VIII).
Perfeccionamiento y consolidación del Feudalismo como sistema económico de
la Edad Media (s. V a IX).
2. PENSAMIENTO POLITICO EN LA EDAD ANTIGUA
En Grecia comienza la Historia del Pensamiento Político. Necesariamente hay ideas
políticas en los Imperios del Medio y Extremo Oriente. Pero la verdad es que esas
manifestaciones orientales nos interesan menos porque son ideas menos elaboradas
y porque no está en ellas el antecedente de nuestro pensamiento. La obra estudia los
autores y corrientes de la Grecia clásica, precedida de una larga introducción en la
que trata de desvelar cuáles son las claves generales del pensamiento griego,
aquellas que los autores, precisamente por ser de todos conocidas entonces, no
explican.
Aunque la contribución de Roma al pensamiento político no tiene el alcance de la
de Grecia, es necesario estudiarla no solamente por razones de erudición sino
porque Roma nos da el gran ejemplo de la construcción de una forma política
duradera. La reflexión sobre este hecho es el tema central de esta parte.
Finalmente, los primeros siglos del Cristianismo forman parte también del mundo
antiguo, aunque es verdad que esta religión trae un gran contenido de novedad que
dará sus frutos más adelante. Estas novedades del Cristianismo son el eje de la
tercera parte de este volumen de 294 páginas cuyo índice ofrecemos a
continuación.
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3. PENSAMIENTO POLITICO EN LA EDAD MEDIA
Resumen de las ideas de algunos de los pensadores políticos de la época:
SAN AGUSTÍN
Su teología política se fundamenta en la distinción entre dos ciudades: la civitas
dei y la civitas terrena: la una, predestinada a vivir siempre con Dios y la otra a
sufrir castigo eterno con el diablo
La historia de los Estados deriva del plan divino que les otorga en cada época el
régimen que les conviene
Los miembros de ambas ciudades coexisten, no sabiéndose quien pertenece a
cada ciudad hasta el Juicio Final, instancia de selección entre elegidos y
condenados
El papel de la Iglesia es ser vehículo que hace a los hombres ciudadanos de
ambas ciudades
Para San Agustín el bien de la sociedad es la paz, bien que todo ser apetece por
naturaleza. Por esto, la paz de una ciudad será la concordia bien ordenada en el
gobierno y en la obediencia de sus ciudadanos
El mejor Estado es el cristiano ya que es el mejor soporte a los habitantes de la
ciudad de Dios
JUAN DE SALISBURY
Concibe la política como un mal menor y necesario
El poder temporal debe someterse siempre al espiritual
Defiende la existencia de un Estado teocrático (Dios, sacerdotes y príncipes)
No ve al tirano como un castigo que Dios permite por los pecados de los
hombres, sino que más bien lo considera un enemigo público
MARSILIO DE PADUA
Afirma que el poder proviene directamente del pueblo, teniendo la facultad de
dictar leyes
El pueblo designa a sus mandatarios y si estos se convierten en tiránicos, puede
deponerlos
Critica al clero por creer y defender que la Iglesia puede ejercer algún tipo de
jurisdicción coactiva sobre cualquier príncipe o principado
Defiende la sujeción de la Iglesia al poder secular y sus teorías culminan con el
proceso de secularización de la Baja Edad Media
GUILLERMO DE OCKHAM
Critica al papado y analiza el poder civil y pontificio
